La casa dei genitori litigiosi: come la Bielorussia rispecchia i nostri miti più oscuri

Per più di tre decenni, la Bielorussia è stata tenuta nella morsa ferrea di Alex, una figura il cui nome risuona nella storia come una melodia semi dimenticata. A volte come padre, a volte come tiranno. La sua storia e la storia della Bielorussia sono inseparabili. Si svolgono insieme come un mito antico riprodotto sul palcoscenico moderno. Un riflesso di ferite più profonde della politica e di domande più profonde di qualsiasi elezione…

Questo non è un articolo sulle strategie politiche o sulle tattiche dell’opposizione. È una storia su di noi: sui miti in cui viviamo, sugli archetipi che ci guidano e sul modo in cui la nostra psiche personale e collettiva sono intrecciate. Alex non è solo un uomo, è un archetipo. La materializzazione di traumi irrisolti e l’incarnazione delle nostre paure e desideri collettivi più profondi.

Alex, che governa da 33 anni, è emerso da un’infanzia segnata dallo stigma e dalla lotta. Nato figlio illegittimo, marchiato con la parola crudele ■_______________, è cresciuto in un mondo che gli negava la sua appartenenza. La sua educazione senza padre nella Bielorussia rurale del dopoguerra rispecchiava l’identità fratturata della nazione, spesso modellata da estranei. Quando Alex salì al potere nel 1994, il paese, come lui, era alla ricerca di stabilità e riconoscimento. La Bielorussia si stava riprendendo dal crollo dell’Unione Sovietica, con le famiglie frammentate, i risparmi evaporati e il futuro incerto. In questo caos, Alex si è presentato come a Bačka (Padre), promettendo di proteggere, provvedere e guidare. Eppure, il suo regno è stato definito dalla stessa dualità che ha definito la sua stessa vita: nutriente e punitivo, protettivo e tirannico.

Non è un caso che il governo di Alex rispecchi la struttura di una famiglia disfunzionale. Il suo Stato funziona come una famiglia dominata da un padre prepotente: esige lealtà, controlla le risorse e punisce il dissenso. Questa dinamica non è limitata alla politica; si replica nei luoghi di lavoro, nelle comunità e persino nelle famiglie in tutta la Bielorussia. Coloro che denunciano l’autoritarismo di Alex spesso si ritrovano inconsciamente a replicare i suoi metodi nella propria sfera di influenza.

Per comprendere questo modello, dobbiamo rivolgerci alla psicologia, in particolare agli archetipi di Carl Jung e al complesso di Edipo. Queste non sono teorie astratte ma lenti attraverso le quali possiamo comprendere meglio il nostro mondo. Il complesso di Edipo, nella sua essenza, riguarda il desiderio del bambino di confrontarsi e sostituire il padre, di affermare l’indipendenza e di ritagliarsi la propria identità.

Ma cosa succede quando il padre non è solo una persona ma un archetipo? In Alex vediamo il padre tirannico scritto in grande. Una figura che nutre e punisce allo stesso tempo, che promette sicurezza mentre esige sottomissione. Affrontare direttamente Alex non significa semplicemente sfidare un leader politico; è confrontarsi con l’archetipo del Padre stesso.

Per molti, questo è un compito impossibile. È più facile restare nella casa di genitori litigiosi, chiusi in una falsa dualità. In Bielorussia, questa dualità ha preso la forma di Alex contro Sviatlana, l’uomo forte contro la madre premurosa. Questa dinamica rispecchia la domanda che viene posta a ogni bambino: “Chi ami di più, tuo padre o tua madre?” È una scelta falsa, che mantiene la nazione in un perpetuo stato di infanzia psicologica, incapace di andare oltre i confini dell’autorità genitoriale.

Questa stasi psicologica rispecchia un’antica leggenda bielorussa del fiore di felce. Questa mitica fioritura, che appare solo a mezzanotte nella notte di Kupala, promette saggezza illimitata e capacità di comprendere il linguaggio di tutti gli esseri viventi. Eppure per trovarlo è necessario avventurarsi da soli nella parte più oscura della foresta, affrontare le proprie paure più profonde e resistere alle voci seducenti che potrebbero portarti fuori strada. Molti cercano il fiore ma la maggior parte resta a casa, spaventata dall’oscurità. Come i cittadini bielorussi, scelgono il disagio familiare della loro realtà attuale invece della terrificante promessa di trasformazione.

La Bielorussia, come nazione, porta con sé il proprio trauma irrisolto. Anche il suo nome “Bielorussia” non è stato scelto dalla sua gente ma dato da estranei. Il vero nome, quello con cui un tempo si chiamavano i suoi abitanti, è andato perduto nella storia. Questa assenza non è solo una curiosità storica, è un profondo simbolo di disconnessione. Senza un nome, come può un popolo conoscere veramente se stesso?

La soppressione della lingua e della cultura bielorussa, l’allineamento con le potenze esterne e la cancellazione della memoria storica sono tutti sintomi di questa ferita più profonda. Proprio come l’assenza del padre di Alex ha plasmato la sua psiche, la mancanza di un’identità ereditaria ha reso la Bielorussia vulnerabile alla dominazione e al controllo.

Eppure la storia non finisce qui. Sotto la superficie dei nomi dimenticati e delle lingue oppresse si trova uno strato più profondo di identità: le divinità vere, perdute e dimenticate di questa terra, gli antichi spiriti. Queste non sono semplici reliquie del folklore pagano ma simboli di un legame autentico e ininterrotto con la terra stessa. I fiumi che trasportarono le ceneri di innumerevoli guerre, le foreste che diedero rifugio a partigiani e fuggitivi, e i cieli. questi sono gli eterni testimoni della storia della Bielorussia. Riconnettersi con questi spiriti significa ricordare ciò che è stato dimenticato: che l’identità della Bielorussia non è qualcosa di imposto dall’alto ma qualcosa che sorge dal suolo. Le divinità di questa terra non sono divinità del potere e del controllo, ma guide verso l’autenticità, la resilienza e il rinnovamento.

Allora, qual è la strada da seguire? Affrontare Alex frontalmente significa rimanere intrappolati nello stesso ciclo. La vera strada non sta nel confronto esterno ma nella trasformazione interna.

Jung ci parla del viaggio dell’individuazione. Come il cercatore del fiore di felce, dobbiamo avventurarci nel profondo della foresta. Il viaggio stesso, la volontà di affrontare l’oscurità, è il luogo in cui inizia la vera trasformazione. Questo è il viaggio che la Bielorussia e ogni individuo devono intraprendere.

La storia della Bielorussia non è ancora scritta. Il ciclo di trauma e tirannia può essere spezzato, ma richiede un cambiamento di prospettiva. Richiede il riconoscimento che la battaglia non è tra Alex e Sviatlana, o tra Oriente e Occidente, ma dentro di noi. Quando comprendiamo che Alex non è solo un uomo ma uno specchio, iniziamo a vedere la strada da seguire. Guarendo le nostre ferite, contribuiamo alla guarigione del collettivo. Rifiutando le false dualità, creiamo spazio per il vero dialogo e la crescita.

Il viaggio non sarà facile, ma è l’unica via da seguire. È ora di lasciare la casa dei genitori