Demistificante Vasilis Michaelides

Vasilis Michaelides è probabilmente il poeta cipriota greco più famoso. Viene spesso soprannominato il "Poeta nazionale di Cipro" O "Il poeta di Romiosyni". Questa fama arriva quasi esclusivamente tramite le sue due poesie più note: "9 luglio a Nicosia di Cipro, 1821" E "Chiotissa" ("Donna di Chios") e in misura minore "Annes" ("fata"). Mentre l’ultimo è una poesia amorosa, i primi due sono ambientati nel background storico del 1821 Cipro quando la rivoluzione greca iniziò contro gli ottomani e la risposta violenta degli ottomani a Cipro e altrove. Un estratto particolare che si distingue e viene spesso citato è:

Roma nella tribù del mondo del mondo
Nessuno è stato trovato – zelo per lei;
Nessuno, perché è quello del mio Dio.
Roma, nel mezzo della perdita, il mondo manca!

Romiosyni è una razza vecchia come il mondo
Nessuno è stato in grado di estendereionguish;
Nessuno, perché il mio dio lo ripiega dall’alto.
Romiosyni andrà perso quando il mondo stesso cessa di esistere!

Tuttavia, questa è solo una piccola parte di questa poesia piuttosto lunga e secondo me nemmeno la più impressionante. Ha tolto il contesto sia dal poema nel suo insieme, ma principalmente il corpus di lavoro di Michaelides che lo incornicia fondamentalmente un nazionalista run-of-the-mill, forse persino petit borghese, disconnesso dalla tradizione poetica dell’isola. Questo non potrebbe essere più lontano dalla verità, motivo per cui cercherò di modificarlo nel modo più completo possibile.

Vasilis Michaelides nacque come Vasilis Hadjikoumbaros in una povera famiglia contadina nel villaggio di Lefkonoiko (ora nel nord occupato del nord) intorno ai primi anni 1850. Ha perso sua madre in giovane età, e quindi è stato mandato a suo zio – un prete e poeta popolare – per essere cresciuti. Si presume che il primo contatto e la passione di Vasilis per la poesia folk siano stati coltivati ​​durante quel periodo, ma la sua principale passione è stata dipingere, più specificamente l’agiografia che ha perseguito per studiare in Nicosia. Fu preso da un altro zio che prestò servizio come diacono per l’arcivescovo e in seguito divenne metropolitano di Kition (Larnaca).

Vasilis si mosse con lui e rimase nelle cellule monastiche della metropoli. Mentre riceveva sostegno finanziario e un po ‘di patrocinio, si sentiva oppresso da suo zio che non lo pensava molto né come artista né un intellettuale. Vasilis era in realtà uno studente abbastanza bravo, ma sembrava disinteressato alle questioni teologiche e accademiche, appoggiandosi al suo lato più artistico. Nella presenza opprimente del suo zio metropolitano, idealizzò le classi più cosmopolitane di Larnaca (allora sede di una raccolta di consolati stranieri). Avendo vissuto la maggior parte della sua vita piuttosto povera, ha cercato di irrompere nei circoli delle classi più apprese e superiori della società cipriota. A tal fine ha firmato le sue opere con il cognome "Michaelides" Invece, come un impatto, "Pure più puro" Antique Greek Patronymic (dal nome di suo padre era Michael). Scrisse diverse poesie – spesso a Katherevousa o nel demotico della Grecia continentale – e le faceva circolare "volantini" ("fogli di carta"). Alcune delle sue poesie hanno goduto di un relativo riconoscimento, ma nulla per sostenerlo finanziariamente.

Intorno al 1875, nel disperato tentativo di riavviare la sua vita, chiese denaro per studiare la pittura in Italia che non era mai veramente realistico per essere fruttuosi. Voleva semplicemente sfuggire al suo ambiente e tentare la fortuna in qualcos’altro. Ciò ovviamente fallì e ha rapidamente esaurito i soldi, quindi ha dovuto trovare un modo per tornare a Cipro senza essere percepito come un fallimento. Più o meno nello stesso periodo la Grecia e l’impero ottomano erano in guerra sulla Tessaglia, quindi Vasilis si offrì volontario. Senza dubbio le sue esperienze lì lo hanno influenzato profondamente, sia in termini di stato mentale che per i suoi sentimenti nei confronti della Grecia. Alla fine, nel 1878 tornò, ma evitò intenzionalmente il suo zio metropolitano e le sue altre connessioni, poiché non voleva avere niente a che fare con quel passato, e probabilmente provava vergogna per la sua situazione. Si trasferì a Limassol dove inizialmente era senzatetto e povero, prima di trovare un lavoro presso la farmacia dell’ospedale della città.

L’amministrazione della nuova isola sotto gli inglesi combinata con le sue aspirazioni per sollevarsi dalla povertà lo lasciava ancora innamorato di più "raffinato" Classi superiori. Ha cercato di entrare in quei circoli, spesso come un interesse amoroso a causa della sua reputazione di donnaiolo. Continuava a scrivere poesie e altri articoli condivisi principalmente sul giornale "Il diavolo" ("il diavolo"), a volte cantando le lodi della regina britannica, altre volte commentando argomenti contemporanei pertinenti e altre volte cercando di fare appello con stile e temi quelle classi in cui ha cercato di penetrare. La sua precaria situazione finanziaria e professionale lo ha anche spinto a scrivere poesie motivate dal loro possibile appello a coloro che potevano fornirgli di vivere, qualcosa che non si è mai materializzato.

Si rese gradualmente conto che la sua mancanza di educazione formale e il suo background non lo avrebbero portato da nessuna parte. Allo stesso tempo, era per lo più politicamente incolto e con comprensioni molto basilari di ideologie politiche o impegno. È in questo contesto che il suo nazionalismo è piuttosto esagerato, sebbene ciò sia dovuto all’analisi retroattiva. Questo non vuol dire che non credeva nella causa; Credeva decisamente nell’idea che l’emancipazione della Grecia dall’Impero ottomano fosse qualcosa di preordinato da Dio (dal momento che era anche fermamente religioso) e che avrebbe recuperato la sua vecchia gloria. Parte di questo ovviamente era anche la percepita liberazione di terre greche, tra cui Cipro. Tuttavia, la sua posizione pro-enosi non si sarebbe davvero distinta tra gli altri GC del periodo (dal momento che non era una questione partigiana e non sarebbe diventato uno per gli altri 60-70 anni) e le sue idee nazionalistiche sembrano aver derivato di più da un luogo di liberazione nazionale che avrebbe salvato i ciprioti dal loro dispiacere. Fondamentalmente credeva che un futuro glorioso per la Grecia sarebbe stato anche una riduzione delle lotte più pragmatiche dei ciprioti che ha vissuto in prima persona per tutta la vita.

Questo di più "di base", "contadino" O "Emancipatorio" Il nazionalismo è anche evidente dai suoi scritti. Nonostante alcuni versi anti-turkistici del 1880 (senza dubbio colpiti dalle sue esperienze militari), è noto per il suo approccio molto umano e neutro verso i ciprioti turchi nelle poesie successive. Ad esempio, nella stessa poesia "9 luglio" Presenta la normale popolazione TC della città come visibilmente sconvolta dalle violente esecuzioni dell’arcivescovo Kyprianos e di altri notabili:

I turz degli tzipriots stavano guardando
Perché erano gengive al bene delle battute.

I ciprioti turchi sembravano rattristati
Perché erano tutti silenziosi e apparvero nel pensiero.

Mentre un notevole turco di nome Köroğlu (κκιόρογλου) prova due volte a salvare Kyprianos e cambiare idea del Müsellim Ağa che vuole eseguire Kyprianos e il GC NotSables. Ad esempio all’inizio della poesia, cercando di convincere Kyprianos a scappare:

In me stesso, Gyprrians, il mio corpo di idiota,
La mia macchina, Gyprian, fuori dal mondo.
J ‘se vuoi andare al souvenir sospeso,
J ‘se vuoi che la morte ti salvi da salvare,
per andare con la mia haremia segretamente segretamente sulla scala,
Il coniglietto ‘nan, vai a Pierce.

È a casa mia, Kyprianos, il mio carro e pronto
Il mio vagone, Kyprianos, è fuori nascosto dalla bella vista.
E se vuoi salvarti da un certo impiccagione,
E se vuoi fuggire e sfuggire alla morte,
Vai con il mio harem in modo segreto verso Skala (Larnaca),
I consolati sono aperti, vanno e nascondono lì.

Allo stesso tempo, fa una scelta molto deliberata nell’uso ripetutamente "Roma" ("romano") E "Roma" "("Popolo romano") in un’era in cui gli studiosi greci hanno cercato di risolvere il problema etnonimo tra questo e "Greci". "Greci" che aveva connotazioni di occidentalizzazione è usata molto meno, mentre i più adattati contadini e "orientale" nome "Romios" è la sua scelta preferita.

I suoi fallimenti con la classe superiore di Limassolo si sono trasformati in satirizzazione. Ha scritto alcune poesie in cui sta chiamando in modo molto esplicito le ingiustizie del mondo mentre le percepiva (i ricchi avevano così tanto e i poveri così poco). Ha parlato dei mali della modernità che sono stati portati a Cipro giustapposti agli aspetti più tradizionali della vita cipriota. Il suo "millistico" ("sporco") Le poesie e il fatto che ha distribuito numerose altre poesie e enigmi gratuitamente ai suoi amici mostrano che nella sua vita personale ha scritto in un modo molto più impulsivo e con molto più versatilità e stile nel dialetto cipriota. In poesie come "La battaglia del cazzo e la vagina" O Altre collezioni informaliusa un linguaggio diretto grezzo che ha lo scopo di divertire il suo gruppo di amici maschi più che apparire esaltato e colto.

Michaelides avrebbe goduto di un certo livello di riconoscimento e quasi familiari tramite le sue poesie più famose, ma sia il suo stato finanziario che mentale si è gradualmente deteriorato. Dopo aver lottato con l’alcolismo per l’ultimo decennio della sua vita o giù di lì, è finito in una casa povera dove avrebbe trascorso il resto dei suoi giorni.

Tutto sommato, Vasilis Michaelides nella vita reale era una persona piuttosto diversa dall’immagine evocata attraverso il rigurgito senza cervello degli estratti scelti del suo lavoro. Era una persona profondamente artistica, senza pretese e concreta con umili inizi e una vita travagliata dappertutto. Se dovessi chiudere questo post con un estratto del suo lavoro che incapsula più accuratamente il suo lavoro, sarebbe questa parte da una poesia meno conosciuta chiamata "Una lettera nel dialetto cipriota":

Per vedere questa terra, questo stiamo abitando
Dove Dio è uguale a noi per vivere.
Speso in gengive lente di pasta
J ‘sono gengive una gara j’ gum una carota,
J
Eravamo tribù di razze e siamo separati.
Stiamo lanciando e non ci indossiamo,
Se facciamo la terra per ingoiarla.
Viviamo con un sporco, un’erba di Duckle.
Un altro pogi è un sacco di altri piedi.
Un altro pogi in King J ‘altri podas’ n.
Un altro in Hadji-Stratagas, un altro Stratis o Stratis.
Un altro è pieno di graffi per chili,
Oltre alla sua fame, interpreta Vkolin.
Ammiro dove nelle cazzate della classe Tund!
È questo Dio da basare?
Lo è, ma a volte, se dice, egli un giudizio,
Darà un calcio della Terra per calciarci.

Guarda come su questa terra su cui risiediamo
Che Dio ci ha messo a vivere come uguali.
Quassù dove eravamo fatti da un pezzo di pasta
E eravamo tutti una razza e di una mente,
E noi folli con le nostre menti folli
Sono diventati molte razze e ci siamo separati.
Combattiamo e non vediamo mai la riconciliazione,
Se potessimo ingoiare la Terra stessa, lo faremmo.
Viviamo in una società sporca, un ordine del diavolo.
Uno laggiù ha molto, l’altro qui niente.
Uno laggiù è un re, l’altro qui un operaio.
Uno è un grande Hadji-Stratos, l’altro è puny Stratis.
Uno diventa pieno di pane perché ha ricchezza,
L’altro dalla sua fame sta interpretando il violino all’interno.
Ammiro dove nel diavolo abbiamo inventato questo ordine!
Mi chiedo per quanto tempo questo Dio porterà con noi?
Porta, ma una volta che decide una volta di esprimere un giudizio,
Accenderà la terra per farci cadere.